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香港挂牌正版彩图正挂主论坛 佛学_百度百科

来源:本站原创 发布时间:2019-11-08 点击数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的思量,吃紧鸠集在对于佛教经典的算帐与解说上。

  它无意被等同于今生的佛教考虑,但凡是使用在较传统的思量办法上。在区分佛教古代中,发生许多分别的学派。凡是有两种想考办法,一种是考证,梳理式研究。一种是实证佛学所蕴藏的浓密义理的阐发式忖量。

  如是我们闻。偶然佛在舍卫国,祇树给安静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,周旋一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有十足经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅阐明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完善法相义类,依平昔之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体制者,吾未之见焉。以之乐趋浅显者讥为入海算沙,横暴灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其要领终。而浮光掠影,不免糢糊端庄,更不论已。故今寂照居士之佛学循序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难谈统括佛教之美满法相义类,依历来之条理而编次之,或加以判摄焉者,香港牛魔王新报跑狗,传入华夏。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉快之华严悬叙、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学循序统编为?

  然权且有时常之机会,稳妥而作,岂能以古拟今?且正由往日诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间交加糅,极需要有为之挨次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于了解,则欲通前人之书,亦正须有为之举措者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加回嘴焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之纠集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综闭。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨更正,使益臻完备焉。

  个中依序式样之理,谈列法相,则由阳间而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故讲列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感化菩萨。若施宽仁轻省,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追讲还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一世琢磨,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人个人,大可无需。在己个别,大可无须矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放荡所之,本无不可。然以全般形象不明,往往纡曲长远,不得游趣。或则往还回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,用具驰求,所履虽多,不得步伐,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,而后全般现象,方始领会。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,感应游者之着手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不结合轻省也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在凡是学者,屡屡历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾以是假使者,不亦太少简便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以容易来者之参考耳!一举两得,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学挨次统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是证明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不成,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层按序,非一往终究,故云递次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含方式之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以具体行证因果诸法。因而始从凡夫尘间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,循序意也。至言尘凡,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、尘凡观。由此六项,从小及大,层层扩充。尘凡之相,顺次蕴涵尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若非常当下身心,完全天下,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如卓越当下埋头之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是静心,了达静心之妄惑,是为入佛学之起首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相若何,先为分辨,再进而推究其体用怎样,自应付心觉大叙,有其参加之阶。圆满法理,虽循序浸重,可是了明埋头。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系奈何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察一心,非惟身世全在以是,佛法亦俱由是以矣!

  民国以还,佛教界所开发之新式佛教培植机构。其教育方式异于守旧丛林。概略与新式学塾之提拔形式雷同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵树立,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来,在台湾树立之佛学院先后亦少有十所。其中,佛光山星云之中国佛教想考院及东方佛修养院、圣印之中华佛感化院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学忖量所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为意见变法刷新之急进派,于变法阻碍后,至上海刊行时报。因转向想索佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为谁们国佛教刊物之先驱,后来始接连展现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一律阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的推敲,急急聚关在对于佛教经典的清理与注疏上。它不常被等同于现代的佛教想考,但通常利用在较古板的思考设施上。在划分佛教古代中,发作很多永别的学派。

  近代华夏有名的佛学思考者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商讨方向而言,但凡侧重于想思编制、源头、发展之注解等;自其内容范围而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包括其此后之门生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭单,加以解说、挑撰、阐论之佛教种种宗要学说。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与执行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法着作尘寰,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新步骤加以清理,并作有条理、有式样之阐发,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与高足,高足们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,不外剖判宇宙征象、人生基础底细,示导奈何解脱以达毕竟太平之窍门。故佛学所琢磨之焦点,系以人生开脱为中心,兼论及寰宇之问题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之年光,此系佛陀住世叙法光阴,此期教法之沉心,以宣示小我解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之底子立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为仔细形状,来超脱疏忽完竣郁闷。

  (2)八正路,此乃隔绝欢腾与苦行两边之中讲思念。即:正见、正心想、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真谛。即:苦谛(注脚社会人生生活之基础是充足郁闷不安)、集谛(谈明引起苦之意义与懊悔根基和渴爱之基础底细)、灭谛(注明灭却懊丧去除重闷不安,方能达于万万自在涅盘野外之基础)、说谛(注脚有合抵达涅盘之方法)。

  从上座、民众两大根柢部派之决裂开端,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期极度于部派佛教年光。自两大部派之根柢思思与基本魂灵观之,此期呈实践行主义(顽固派)和理想主义(理思派)作难之样式。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已割据成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、评释自派之权威、正统,乃由各种立场重新编纂圣典,由是而渐渐建造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致彼此间生起辩谈,局部蓄意学僧乃悉力于教法之阐明谈明,整理分类,而涌现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格式以谈完竣有部、经量部、犊子部等较为紧张。其中,谈美满有部概念齐备法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寂寞糊口,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之创办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则觉得色法仅有四大和心之实有,同时看法“而今实有”、“过未无体”,含糊心全面法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不招供人品主体补特伽罗(梵pudgala )之具体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一好像。4987铁算盘,http://www.dmcedil.com另于公众部体制,一方面强调佛之超出性、千万性以及菩萨之美德,认为“菩萨为了饶益有情,巴望往生恶趣”,又意见“心性本净”、“当年改日是无,方今是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教初阶公开流行之年华。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此岁月之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未纰漏小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所宣泄“中论”思想中,一一痛斥一概设定实体法有之玄学想想,而感应实际履历宇宙皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法个性为空之万万立场,称为“真谛”;认可众人所执着之相为难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概念,故称中说。其佛身论乃“以观启事即观法,观准则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教盘据并行之工夫。此光阴对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教揭示两大思念家,即无着、世亲昆玉二人,反驳前期龙树中观派看待“空”之观念,依唯识说而构成实质尘间之全部生活并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依我们起性”,和千万可靠之“圆成实性”三种,见地万有皆由吾人之识体所揭破。此种识体之调换有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此时常期亦为佛教渐趋弃世之韶光。目标如来本具之学者由于融摄世俗之奇妙咒术,思想渐与婆罗门教之梵我们论相连系,遂参加“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之充足,渴思圣者善事之崇高,及佛力无限、菩萨愿大、全部人力加持等种种想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探索即心即身成佛,偏失于大乘之利他精神。

  佛历八世纪以还之佛教,外以婆罗门教之振兴,内以唯心、真常、圆融、我们力、奥秘、欲乐、顿证等念想之弥漫,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有很多分手之门户,不沟通之叙法,为了消弭讨论、阻挠矛盾,华夏佛学家即以判教式样,将各类叙法调处消化。华夏之家数有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之本原图书为:

  (1)中论,批评婆罗门教、小乘佛教,和其全班人大乘诸门户之伙伴看法,而皈依中说教义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教以外说想想。其学叙要紧有三方面:(1)破邪显正。即总破一切有所得、有所见:破斥外道对于“实他们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一概有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之差异,即以俗谛之故,不动真际而装备诸法;以真义之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之讲,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中叙,即大白诸法不生不灭、一连临时、不一类似、不来不去之理,来消弭生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而阐述天地万事万物皆无固定安靖之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全部偏执情见;以“无所得”为本旨,感觉全体诸法从来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法从来寂灭,而以“无得正观”为非常妙叙。

  陈宣帝修德七年(575),智顗行家入晒台山而草创此宗。印象传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得静心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗群众而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙埋头具十法界,静观此心,可悟“后悔即菩提、死活即涅盘”之原理。其纲义要旨有三:即一念三千之寰宇观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,十足寰宇之终究合一,每一征象(物或心)所涌现之原理是圆融三谛(空、假、财神心水网 赌球裁判:NBA在中原损失宏大中),意指事物或人命本人就是实相,就是如如;观点完善法同等,此乃天台止观之核心念想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示百界千如、一思三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而投入华夏佛教之兴隆期;另一方面则联结其时各派别新旧异叙,藏身于唯识启事之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,格式上虽责怪晒台、唯识之学说,实践又撷取两家之说。

  然疏忽而言,华严宗根据华厉经创设宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想念开展来,证据“般若”之“法性本空”,进一步评释法界诸法由于“性空”而造成一律,以至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念,此即所谓“法界之辽阔启事”。此宗厉重教义再有:因门六义、六相、十玄门等,以揭发其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生说瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘大众口述,撰成唯识阐发记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理寂静,侧重声明,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根柢是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重点,转化有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙巡视智,转前五识为成所作智,末了将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学考虑之分类,可由几个分别角度加以张望。从历史之看法看,可分原始佛教和发展佛教之佛教念思;从地理之看法看,分为南传和北传佛教想念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于今生之佛学展开,中外学者亦皆努力于佛学之从新分类,作为新想索之先决条款,成为一股今世佛修养术思潮。

  例如日本学者高楠依次郎所概括之忖量格局为:①想索之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思量之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤推行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为进步形而上学(本体论)与相对形而上学(寰宇论)二门。

  近代学者多把齐备佛学分为以注明万法底细为主意,以理论为重点之“天地论”,与诠示解脱之真理、方法,以践诺为原理之“开脱论”二大门。佛学之天下论饶恕雄伟,有就形象事物之因果赓续来证实万有由多元生起之学派;有观思物质气象为灵魂叙理所发展之唯心一元论之学派;有信任超出景象之整体本体论之学派;有不辨本体与现象,以气象归于本体流动,发起景色即本体之学派。

  一、缘由论乃注明天下万法之生起,依据万法本人间之因果律,及各学派覆按和解谈之差别,遂爆发各种之缘起叙:

  ②从主观方面查考,感应统统万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③扶植整体之本体,以之注释齐备表象由此显露,称为真如缘由论(真常学道)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之灵动,称为六大启事论(真言学叙)。启事论系从纵之岁月方面,表明万法之生灭调换景况,是为“宇宙局面论”;实相论则从横之空间方面,来解释万法本人之究极真谛,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之见识,观点气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之查考,以切切不成得为毕竟理想者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观行动本体即现象,举寰宇万有为一如之全部者,称为诸法实相论(晒台学谈)。

  解脱论乃是将摆脱之谈理使用于扩充上,循进步之途径,以达终于之方向。此摆脱片面可分为开脱内心论、摆脱样子论和摆脱递次论三大方式。

  一、解脱本质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱内心之解说。

  二、摆脱形态论,系为开显实质之各种引申,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属摆脱之形式。

  三、开脱循序论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之循序,甚至终归成佛;此类筑行证果之按序论(行位论)、完满众生是否一致、卓荦不群之成佛无妨性之摆脱标题(种姓论)等,皆属解脱次第论。

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  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《时髦等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们们生存的这一劫世之间(以前尊容劫和现在贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都已经感导无尽。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(现时贤劫中)、俱那含牟尼佛(眼前贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得绝对真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是准时间理由而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域划分的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机警第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大家此后,为了要扑灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛圭臬人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人倒运己,佛的最高田地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那便是度己。收工的光阴,也是菩萨成佛的工夫,理由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺感化。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游寰宇,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,我们谦和请问高僧大德。但是,所有人终归遗憾地发现:佛教作品中国几百年,却龃龉纷纷,蛊惑久存,信徒也各执其辞,遂宣誓往释迦牟尼的同乡去清澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,接受东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中原史乘上有强大濡染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 矗立着宇宙十大思想家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能举措在华夏汗青上有远大熏染的思想家之一, 其思念包罗着的哲理和智慧, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到汜博的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光专家夙昔遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合闭阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛讲场,为末法十方伽蓝之榜样。其文字般若,更度众生无以计数。谈风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不叙奥秘,创议忠实思佛。全盘供养亦捐善举,仁慈援救,同意畅达法宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大批。众人强盛佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其真切的感受,亡故后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界巨头极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去向偏法要》小序)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚大家倡导“人生佛教”的根柢谋略是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去更始社会和人类,设备美满的品德、僧格。我们尝讲:“末法期佛教之主潮,必在亲密尘世存在,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。因此,大家提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚众人有一首自述偈裕如说证明了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,杀青在人格,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年期间在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄教救难协会和佛教青年供职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,传扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中原平民政治斟酌会议第一届全明白议和开国大典。筑国后,他们又投入筹组中原佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今生佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞永久从事佛学思索,对气功和中医阴阳学讲深有考虑,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是谁国当代出名的佛教高僧、佛学家、佛教提拔家和爱国流动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:美满皆为虚幻。 经典二:弗成叙。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处劝阻之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因而贯通到世间诸般灾难。 ...